(TJM 2009.2.25, 彼得前書查經資料, https://a2z.fhl.net/php/pcom.php?book=3&engs=1+Pet)

1. 彼得前書寫作時，基督信仰已經傳到羅馬帝國各地，並且已經被視為與 猶太教不同的信仰群體。
2. 羅馬皇帝尼祿在西元64年7月羅馬大火後，開始逼迫基督徒，到了西元90年豆米田( Domitian )皇帝推行皇帝崇拜時，羅馬帝國就開始有系統、全面性的逼迫基督徒。
3. 彼前1 Peter 4:12, 彼前1 Peter 5:13 可以看出這封信應該寫在逼迫之初期。 如果彼得在羅馬大火後一年左右殉道的話，那本書的寫作日期應該就在西元64到66年之間。
4. 書中可以看出彼得應該在羅馬教會(巴比倫 )寫彼得前書。
5. 本書的希臘文非常優美，似乎不是漁夫彼得能夠寫出來的，大部分學者根據彼前1 Peter 5:12 認為這封書信應該是彼得口述、西拉擔任書記潤飾而成。
6. 彼前1 Peter 5:1 說作者「作基督受苦的見證」，為作者是彼得的重要內證。 與福音書的記載吻合太 Matt 26:58  太 Matt 26:67-69  可 Mark 14:54  路 Luke 22:54, 61。
7. 本書信的送信人是西拉 (彼前1 Peter 5:12) 。

1. 彼得前書寫作的原因，是當時的教會慘遭迫害，散居各處的信徒，生活貧窮困苦，且又常受四圍反對者的譭謗和攻擊 ，常有被滅絕之患，他們經歷的試煉痛苦，蒙受冤屈、恐嚇和羞辱，魔鬼像吼叫的獅子， 來吞食他們( 彼前1 Peter 2: 19，彼前1 Peter 3:6,9,14， 彼前1 Peter 4:14，彼前1 Peter 54:8 )。
2. 彼得知道他們的苦境，便寫此信派西拉帶去安慰他們( 彼前五12 )，勸勉他們要至死忠心，忍耐信服主 ，為主受苦，效法主的榜樣，得享祂永遠的榮耀(彼前1 Peter 2:12-25，彼前1 Peter 4:1,13，彼前1 Peter 5:9,10 )。 ( 彼得前書導論拾穗 https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/60%201Pet/60GT00.htm )

1. 環球聖經譯本
   1. 開首提到受書信徒可能會“在各種試煉當中暫時難過” ( 1:6 )，後來又多次提及他們可能會因信仰而受逼迫， 因行善而受冤屈，被人毀謗 ( 2:12、20、3:14-17， 4:4、 ( 12-16 ) 等，這些都是第一世紀信徒常遭遇的情況。
   2. 勸勉信徒要持守信仰，在救恩上站立得穩 ( 5:12 )；教導他們在苦難中認識救恩的美好，明白經過試煉的信心的寶貴 ( 1:17 )，值得付上受苦的代價，並效法基督受苦的榜樣，跟隨他的腳蹤行( 2:21-24，3:18 )。 此外，他們 要在生命上長進，培養健壯的靈命，有神兒女的聖潔、愛心，謹慎警醒，並以善行見證 神的榮耀( 4:1-5:11 )。
2. 現代中文譯本
   1. 鼓勵當時那些正處於水深火熱的困境中，為了信仰遭受苦難和迫害的信徒( 羅馬城火燒 )。 彼得一再以耶穌基督的福音、他的死、復活，和再來的應許勸勉他們，給他們希望。
   2. 因此，他們必須忍受苦難，確信苦難是對他們信心的考驗，並且會使他們在『耶穌基督顯現的日子』得到獎賞。」 (http://chungi.biblekm.com.tw/f2study/index.php?job=category&seekname=27 盧俊義牧師)
3. 彼得在本書的結尾，說出他的目的: “我 略 略 的 寫 了 這 信 ， 託 我 所 看 為 忠 心 的 兄 弟 西 拉 轉 交 你 們 ， 勸 勉 你 們 ， 又 證 明 這 恩 是 神 的 真 恩 。 你 們 務 要 在 這 恩 上 站 立 得 住 。”( 彼前1 Peter 5:12 )。 https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/60%201Pet/60GT00.htm
4. 本書對於信徒實際的生活，道德行為等真理，與雅各書所論同等重視。
   1. 論到我們所領受的救恩，為舊約先知和天使詳細的考察(彼前 1 Peter 1:9-12 )。
   2. 提到基督的寶血，全部聖經只此一次( 彼前1 Peter 1:19 )，
   3. 以及論到基督是活石，信徒像活石， 建造成靈宮( 彼前1 Peter 2:4-8 )，
   4. 基督藉靈傳道給在監獄裡的靈聽( 彼前1 Peter 3:19 )，
   5. 死人也曾有福音傳給他們( 彼前1 Peter 4:6 )，
   6. 審判要從神的家起首( 彼前1 Peter 4:17-19 )，
   7. 魔鬼如吼叫的獅子 ( 彼前1 Peter 5:8 )等等，皆為本書獨特的描寫。 ——李道生《新約問題總解》

( 彼得前書導論拾穗 https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/60%201Pet/60GT00.htm )

1. 彼得是伯賽大人，住在迦百農，已婚。 原本是一個漁夫。
2. 彼得有一弟弟叫安得烈約 John 1:40-42 。 安得烈在聽到施洗約翰宣告耶穌是神的羔羊之後跟隨了耶穌（ 約 John 1:35-36 ）。 安得烈立刻去找他的兄弟，要帶他去見耶穌。 一見到西門，耶穌給他起了一個新名字: 磯法（ 亞蘭文 Aramaic language ， 是當時耶穌與所有猶太人所說的本地言語 , 约John 1:42 ) 或彼得（ 希臘語 ），意思是“ 磐石 ” （ 約 John 1:40-42, 可 Mark 3:16 , 路 Luke 6:14 ,  ）。 後來，耶穌正式呼召彼得跟隨他，在這個過程中行了捕魚的神蹟（ 路 Luke5:1-11 ）。 彼得立刻放下一切，跟隨了主（ 路 Luke 5:11 ）。
3. 聖經中只有一位「彼得」（ 1 Peter 1:1 ），就是主耶穌所呼召的第一位門徒「西門彼得」（ 路 Luke 5:8,10 ）。
   1. 「西門」是希伯來文「西緬Simon」的希臘文形式，意思是「聽見」。
   2. 他的性情直爽。 快人快語，富有熱情( 太 Matt 16:22，太 Matt 26:51 )，事主忠心， 肯為主捨命( 太 Matt 16:24； 約廿一18，19，22 )； 但他也有軟弱，曾經三次不認主( 太 Matt 26:69-75 )，三次被主查問愛心( 約廿一15-17 )，且有可指責之處( 加二11，12 )，然而終不失為主之忠僕， 三次承認主( 徒二32，三15，五29-32 )。
   3. 他在十二使徒中常居於領導之地位，蒙主賜以傳福音之特權( 太 Matt 16:17-20 )，迄五旬節以後，敞開猶太人傳福音之門 ( 徒二14-42 )，又為外邦人開傳福音之門( 徒十44，45 )， 晚年常帶妻子到各處傳道，堅固教會( 參林前九5 )。 多數教會歷史家，認為彼得曾經來到巴比倫( 彼前五13 )，羅馬等遙遠的地方，傳揚福音 ，約於主後六十七年間，因尼祿皇的迫害教會，而被解去倒釘十字架上為主殉道。 應驗了主耶穌對他一生的預言( 路廿二31； 約廿一18，19 )。
   4. 耶穌也曾吩咐彼得要牧養上帝的小羊( 約廿一15-17 )The Roman Catholic Church sees Peter as the first pope upon whom God had chosen to build His church (Matthew 16:18).
   5. 彼得第一次布道，三千人受洗归主；第二次布道，五千人信了；第三次布道，外邦人哥尼流全家以及他的亲属、密友都归了主。(http://www.kyhs.net/juhuijiangzhang/37480.html)
4. 耶穌的十二使徒中，彼得是最接近耶穌的三個使徒之一 太 Matth26:37 可 Mark 5:37 9:2 。 耶穌被捕時彼得曾三次不認主，但耶穌復活後，彼得成為教會領袖、「受割禮之人的使徒」加 2:8 。
5. 在福音書中，除了耶穌的名字以外，彼得的名字被提到的次數比任何人都多。 也沒有人像彼得那樣經常發言，耶穌對彼得說的話也比對任何人都多。
6. 耶穌對彼得的責備比其他門徒多。 耶穌也在門徒中間稱彼得為撒但。 （ 馬可 Mark 8:33 ）
7. 彼得是唯一敢指責耶穌的門徒。
8. 彼得比其他門徒更勇敢和更準確地公開承認了耶穌。 “主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？ 我們已經信了，又知道你是神的聖者“（ 約6:68-69 ）。
9. 彼得也比其他門徒更強有力和更公開地否認了耶穌( 曾經三次不認主( 太 Matt 26:69-75 )。
10. 耶穌對彼得的稱讚多過於其他門徒。
11. 既然彼得在福音書中是如此的重要，那就有必要提醒我們一些聖經中重點提到彼得的歷史記錄。
    1. 當耶穌早晨起來，在太陽出來之前去禱告的時候，西門彼得帶領其他門徒去尋找耶穌，並告訴他應該做什麼（ 可1:35-39 ）。
    2. 彼得照耶穌的指示撒網，打了很多的魚（ 路5:1-11 ）。
    3. 彼得和其他門徒進行了一次獨特的外出傳道（ 太Matt 10:1-42 ）。
    4. 彼得在狂風暴雨中下了船，和耶穌一同行走在水面上（ 太Matt 14:24-33 ）。
    5. 彼得是那個位曾說:
    6. 彼得看見耶穌和摩西、以利亞一同在榮耀中變了形像（ 太Matt 17:1-9 ）。
    7. 彼得是那位曾問耶穌，若一個弟兄得罪我，我們應該饒恕他多少次，並引用大數目“七次”的人（ 太Matt 18:21-35 ）。
    8. 彼得是那位在遇到有錢的官長後問耶穌說，門徒們撇下一切跟從耶穌將來會得到什麼的人（ 太Matt 19:27-30 ）。
    9. 彼得是那位堅決不讓耶穌洗他的腳，然後又吩咐耶穌洗他全身的人。 （ 約13:16-20 ）。
    10. 彼得聽見耶穌預言他要三次不認他（ 太Matt 26:30-35 ），然後彼得說，“我就是必須和你同死，也總不能不認你！” （ 太Matt 26:35 ）其餘的門徒都是這樣說。
    11. 當兵丁來捉拿耶穌的時候，彼得是那位削掉了大祭司的僕人馬勒古右耳的人（ 約18:1-11 ）。
    12. 彼得三次不認耶穌，發咒起誓說他甚至不認識“那個人”，就連耶穌的名字也不提（ 太Matt 26:69-75 ）。
    13. 在復活的早晨，彼得是那位聽見婦女們說耶穌的身體不在墳墓裡，就和門徒約翰一同跑到墳墓那裡去的人（ 約20:1-10 ）。
    14. 在復活的當天，彼得是受到復活的耶穌親自向他顯現的人（ 林前15:5， 路24:34 ）。 在耶穌復活后，彼得接受了耶穌在其他門徒面前公開的恢復（ 約21 ）。
    15. ( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
12. 依據教會的傳統說法，彼得在尼祿皇帝迫害基督徒時，與保羅同時在羅馬殉道 ( btwn 65-68 )。 據說彼得是被倒釘十字架而亡，保羅是被砍頭。

1. 問安( 1:1-2 )
2. 蒙神揀選作祂子民( 1:3-2:10 )
   1. 感恩（ 1:3-12 ）
   2. 神子民的新生活與身份( 1:13-2:10 )
3. 神子民的敬虔與受苦( 2:11-4:11 )
   1. 好品行（ 2:11-12 ）
   2. 敬虔（ 2:13−3:12 ）
   3. 為義受苦( 3:13-46 )
   4. 彼此相愛與服侍( 4:7-11 )
4. 神子民的責任與榮耀( 4:12-5:11 )
   1. 受苦有福（ 4:12-19 ）
   2. 長老的牧養之責( 5:1-4 )
   3. 謙卑與順服( 5:5-7 )
   4. 暫受苦難後得榮耀( 5:8-11 )
5. 問安( 5:12-14 )

一、蒙揀選得救恩

彼得首先強調人得救是出於 神的揀選( 1:2 )，接著稱頌 神救贖恩典的偉大和可靠，所以信徒可確信沒有患難能動搖他們所得救恩( 1:3-12 )。

信徒蒙揀選、得拯救的含意包括:

• 揀選是根據預言: 表明父神對每個信徒的拯救並非臨時起意， 而是按他的主權，早在計劃之中。
• 救恩有聖靈的潔淨，表明蒙揀選的人從世界中分別出來，歸父神為聖。
• 救恩乃是藉耶穌的寶血與神建立一個約的關係，表明了救恩的寶貴( 因耶稣付上代價 )及可靠( 因神必守約 ) 。
• 救恩是聖父、聖子、聖靈三一神共同參與的。

二、客旅與寄居者

• 彼得多次以客旅、寄居的人來稱呼受書人( 1:1、2:1 )來描述他們的社會地位或經濟情況(在彼得的時代，客旅與寄居的，可以是代表社會地位較低的一群人)，也帶有象徵意義，指信徒在地上有如客旅 ，過著寄居的生活。 他們是神從罪惡世界中呼召出來，分別為聖一羣人，與四周的人不同，有如在異鄉寄居的客旅一樣，他們在不信甚至敵視基督信仰的環境中，遭受由非信徒而來的苦難( 1:6 )。 彼得勉勵他們，仍要藉著敬畏神和好品行，見證神的榮耀( 2:11-3:12 )，並過一個為義受苦 ( 3:13-4:6 )、彼此相愛服侍( 4:711 )的生活。 在短暫的患難之後，返回天上永恆的家鄉，在那裡得著神的稱讚與獎賞 ( 1:4、7 ).

三、聖潔的生活

彼得勸勉信徒過聖潔的生活:

• 要遠離從前放縱私慾的言行，因為 神是聖潔的，神的兒女也當聖潔，活出天父的性情( 1:14-16 ) 。
• 要存敬畏神的心度日，因為神是公義的，必審判罪惡，信徒當謹慎生话，時時警醒( 1:17-21 )。
• 要愛慕神的道，使屬靈生命成長，顯出救恩的真實，以美好的見證榮耀神( 2:1-3、11-12 ) 、
• 過聖潔的生活可能會 遭到逼迫，因此要有為義受苦的心志，效法基督的榜樣，順從神的旨意 ( 4:1-2 )

四、信徒的身份

彼得引舊約經文來描述信徒群體的身份( 出19:5-6:賽43:20-21)，

• 信徒是蒙揀選的族類，是君尊的祭司， 是聖潔的王國，是屬神的子民 (2:9 )，表明新約信徒如舊約以色列人一樣，同是神的百姓， 並且救恩的應許在教會應驗。
• 這說明神的揀選，並非根據種族，而是根據與 神，與基督的關係。
• 信徒群體就如舊約祭司，執行祭司的的職分，獻上蒙神悅納的屬靈祭物( 2.5 )， 例如作各樣的善行、宣揚神的美德 ( 2:9 )

五、苦難與榮耀

彼得在最後強調，信徒如何才能得到 神所赐的榮耀 ( 4:12-5:11 )。

• 首先，信徒經歷受苦而得榮耀:為基督受苦的信徒，已經有神榮耀的靈住在身上，將來必有更大的榮耀( 4:12-19 )。
• 其次，教會的長老若忠心到底，必得荣耀的冠冕( 5:1-4 )。
• 第三，彼得用箴言3:34部， 說明謙卑順服神的人被升高的原則( 5:57 )。
• 彼得最後勉讀者要謹慎警醒，以信心抵擋魔鬼，就必得享神所賜永追的榮耀( 5:8-11 )，勉勵信徒以“為主受苦”為喜樂，這樣就必享 神在基督裡賜予的力量，並得著進入祂榮耀國度的福氣。

¹ 耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，²就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔， 以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。 願恩惠、平安多多地加給你們。  1:1-1:2

1. 1:1 彼得以耶穌基督的使徒的權柄寫了本信。
   1. 「使徒」的意思是「使者、被差遣者」，特指耶穌基督所特別挑選的「十二個門徒」（ 路六13 ）。
   2. 「 使徒」:由「差派」變化而來的名詞，原泛指「泛指被差派出外傳」信息的人，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、保羅，但於新約往往專指耶穌十二門徒。
   3. 与保罗不同的是，彼得的使徒身份从未被质疑。这句简短的话就暗示着彼得的权柄。”(何义博，Hiebert)
2. 寫信給分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼(五個小亞細亞省份)寄居的的信徒。
   1. 這是 徒 Acts 16:6-10 聖靈禁止保羅去傳福音的地方 ( 7 到 了 每 西 亞 的 邊 界 ， 他 們 想 要 往 庇 推 尼 去 ， 耶 穌 的 靈 卻 不 許 。8 他 們 就 越 過 每 西 亞 ， 下 到 特 羅 亞 去 。9 在 夜 間 有 異 象 現 與 保 羅 。 有 一 個 馬 其 頓 人 站 著 求 他 說 ： 請 你 過 到 馬 其 頓 來 幫 助 我 們 。 )
   2. 其中有猶太人，也有外族人，因信中多處引用猶太人 熟悉的舊約聖經( 例:1:16，2:6-10 )，也提到受 書人的異教背景( 1:14、18，29-10，4:3-4 )。
   3. 「寄居的」:原指「暫居於當地的外鄉人」，這裡隱喻天國的子民僅僅是暫時在地上寄居，在舊約中早有神的子民是「寄居者」的思想，也用「寄居的」形容亞伯拉罕 創 23:4-6 。
3. 1:2 收信人是被三一神揀選、成為聖潔、順服基督、潔淨的人。
4. 「先見」:「預知」、「預定」。
   1. 長老教會創會者約翰‧加爾文神學中最受到爭議的一部份，就是所謂的「預定論」。
   2. "TULIP (鬱金花)" 的五個英文字母是代表加爾文主義 (Calvinism) 的五點基本救恩論立場。T 代表人的全然敗壞（Total depravity）；U代表神對人的無條件揀選（Unconditional election）；L代表有限贖罪（Limited atonement）或特別救贖（Particular redemption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永遠不會失落（Perseverance of the saints）。 冼日新, 簡介加爾文五點救恩教義, http://www.christianstudy.com/data/theology/5_point_of_calvinism.html
   3. 所有耶穌基督的信徒都是「按照父上帝預定的旨意」揀選出來的。
      1. 在 1 Peter 1:20 又進一步說上帝這樣的揀選，是遠在「創世以前」就已經決定好的。
      2. 看使徒保羅的書信也會發現，他也有這樣的看法，就是上帝遠在創造之初，就已經開始了拯救的計畫。
         • 例如他說:「因為上帝預知他們，把他們預先揀選出來，使他們跟他的兒子有相同的特質，好讓他的兒子在信徒大家庭中居首位。 上帝預先揀選的人，他呼召他們； 他呼召的人，他宣佈他們為義人； 他宣佈為義人的人，他讓他們分享榮耀。」 ( 羅 Rom 8:29—30 )
         • 再看看使徒保羅的另一段話: 「上帝愛我們，預先決定藉著耶穌基督使我們歸屬於他，使我們有作他兒女的名份； 這是他所喜悅的，是他的旨意。」 ( 以弗所書 Eph 1:5 )
         • “开篇就以被拣选来描述读者的特征，是为要坚固和激励那些在苦难中的人。拣选的教义是个‘家庭的真相’，旨在促进信徒的保障。”(何义博，Hiebert)
5. 藉著聖靈得成聖潔
   彼得第一次布道，三千人受洗归主；第二次布道，五千人信了；第三次布道，外邦人哥尼流全家以及他的亲属、密友都归了主。(http://www.kyhs.net/juhuijiangzhang/37480.html)
   1. 彼得在圣殿五旬节第一次布道
      1. 圣灵降临: (徒2:1-4)五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
      2. 众人的希奇惊讶:(徒2:5-13)那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；都惊讶希奇说："看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说　神的大作为。"众人就都惊讶猜疑，彼此说："这是什么意思呢？"还有人讥诮说："他们无非是新酒灌满了。"
      3. 三千人受洗归主:(徒2:41-42)于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
   2. 彼得在聖殿美門口/所罗门廊下的布道(第二次)
      1. 约五千男丁信主:(徒4:4) 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
   3. 彼得在哥尼流家布道(第三次)
      1. 圣灵降临:(徒10:44-46)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞　神为大。
      2. 外邦人受洗归主:(徒10:47-48)于是彼得说："这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？"就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
6. 圣洁背后的主要意思不是道德的纯洁，而是“分离”的意思。
   1. 这种观点认为是神不同于他的创造物，无论是在他的本质上，还是他的完美属性上。
   2. 但神并没有因祂的不同就在周围筑起一道墙，反倒是呼召我们到他面前来，与我们分享他的不同。他对我们说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
   3. 当我们没有看到神的分离时，我们开始认为他就是一个“超人”。“那么我们就看不到他的爱是圣洁的爱，他的公义是圣洁的公义，以及他所有的属性。圣洁与其说是我们拥有的东西，不如说是占据我们的东西。
   4. 希伯來書告訴我們：「人非聖潔，就不能見神」（來 12:14;啟 21:2,27;22:14-15）。
   5. 所謂「聖潔的生活」是指以誠實、不欺騙的生活態度，落實上帝在聖經中的教訓。 這一點也是彼得前書這本書信的中心思想。
   6. 聖經中所講的聖潔顯示有兩方面的意義：
      1. 一方面就是「分別為聖」的意思，凡一切屬神的都是分別為聖的，正如舊約一切會幕的物品都要分別為聖歸神而成聖潔；這就是因分別為聖而成聖潔，與被分別之物本身是否聖潔無關。
      2. 另一方面卻是在這裏所說的「在一切所行的事上也要聖潔」，這聖潔就是生活上的聖潔，是我們所應追求的聖潔，追求這種生活上的聖潔，應當以在基督裏被分別為聖潔為目標；也就是以神的聖潔為目標。

• https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/60%201Pet/60BT09.pdf

• 在洁净长大麻风的人身上(利14:6-7)。

1. 耶稣的血洒在我们身上完成了同样的工作。首先立好了一个约，然后我们就被立为他的祭司，最后从我们的败坏和罪中得洁净。每种情况都是通过耶稣在十字架上的工作而成为我们的。
2. ( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)

• 「恩惠」:是上帝向不配的人白白的賜予。
• 「平安」:基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。 其次( 次要的意義 )，平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
• 彼得引用了在基督徒中很普遍的问候，并结合了希腊文化(恩典)和犹太文化(平安)的元素。( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
• 彼得認為基督徒的得救，是聖父、聖子、聖靈三一神一致參與的工作。 照樣，彼得也把舊約時用在以色列人身上的詞語( 揀選、成聖潔.... )用在基督徒身上。

一、父神使我們重生，可以得著永恆的基業與救恩 1:3-5

願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！ 他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、 為你們存留在天上的基業。 你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。  1:3-1:5

• 神对我们所有的良善都是以怜悯开始。“如果拒绝怜悯，便无其他属性能帮助我们。就我们的本性而言，我们被公义责备，被圣洁反对，被能力击碎，真理证实了律法对我们的威胁，愤怒应验了它。我们所有的盼望都始于神的怜悯。”(司布真，Spurgeon)
• 重生了我们：重生了我们与重生（约John 3:3）的措辞不同，但意思相同。彼得的意思是当一个人得救了，他就是一个新造的人(如林后2 Cor 5:17)。
• 「不能衰殘」:「不失原有特質」、「不消退」、「不凋萎」。
• 「基業」:「繼承物」、「因繼承所得( 或將得 )的產業」。 這個字被七十士譯本用來翻譯舊約的「基業」，出現近兩百次。 指著上帝賜給以色列人的迦南地( 應許之地 )。 指在耶穌基督裡所得的各種屬靈恩典與福樂（弗 Eph 1:3），以及我們在 神的國中與神 永遠同在所享受之各種榮耀與權利（啟 20:6;22:5）(https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/60%201Pet/60BT09.pdf)；
• 我们的产业就像亚伦的产业(民18:20)和诗篇作者的产业(诗16:5-6)，这都是神赐给我们的。神既然将祂自己赐给我们，我们从此便得到了产业。( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
• “神的能力是我们坚固的保障。”(何义博，Hiebert) 我们蒙神的能力保守，却也因着信，就是我们的信心。蒙保守之人是一个与神保持信心关系的人。我们可以说信心激活了神在基督徒生命中的防护能力。( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)

二、基督徒憑著信心大有喜樂。  1:6-9

因此，你們是大有喜樂； 但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴， 可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。 你們雖然沒有見過他，卻是愛他； 如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂； 並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。  1:6-1:9

• 「百般的」試煉:「多種色彩的」、「各式各樣的」。
• 这信心比金子更显宝贵。神对我们信心的试验有非常重大的目的。
  1. 信心经过试验以表明它是真诚的信心或真实的信心。
  2. 信心经过试验以表明信心的力量。
  3. 信心经过试验来提纯，好似把黄金上的浮渣烧掉。( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
  4. 信心也是一樣，要經歷苦難的鍛鍊，才知道信心的真實性。 苦難既然比火焰還難忍，信心就比金子更寶貴。 真信心將會有「救恩」作為報償。
• 沒有見過他卻是「愛」他:指人對神或神對人的「聖愛」。 且原文時態是現在式，表示一項不斷進行的活動。
• 耶穌基督對多疑的多馬所說的話:「你因為看見了我才信嗎？ 那些沒有看見而信的是多麼有福啊！」 ( 約 John二十:29 )
• 「靈魂」的救恩:原文是「魂」，事實上是「整個人生命得救」的意思。
• 金子是當時的人所知最耐久的物質，但畢竟是這個物質世界的東西，所以還是會朽壞(熔化)。 金子鍛鍊的過程，也需要用火來燒毀其中的雜質，用火無法燒毀的就是純金。
• 金子的熔点是1063℃ ，比铁的熔点(1535℃）还要低得多，和铜的熔点（1083℃）差不多。(原文網址：https://kknews.cc/news/ggry4re.html)
• 总之，现在的信徒和活在耶稣道成肉身时代的信徒平等，因为基督对相信的人而言，昨日今日一直到永远都是一样的。”（克拉克，Clarke）( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
• 说不出来的...大喜乐”在新约中只出现在这里，描述了一种难以言表的喜乐。”(古登，Grudem)“他们的喜乐绝不是人世间平凡的喜乐。”（何义博，Hiebert）( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)

三、眾先知已經預先尋求考察並傳揚這個救恩，甚至天使也願意詳細查看這救恩。  1:10-12

論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。 他們得了啟示，知道他們所傳講( 原文是服事 )的一切事，不是為自己，乃是為你們。 那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們； 天使也願意詳細察看這些事。  1:10-1:12

• 「眾先知」:指「舊約時代的眾先知」。 先知以賽亞的預言
• 使徒行傳第二章所記載的歷史背景，那時是五旬節節期中，使徒們聚集在一起，突然間有聖靈像風一樣降臨停落在每個使徒的身上、充滿著他們， 使他們說出各種語言，使那些從世界各地回來參加節期活動的敬虔的猶太人都聽懂使徒們所傳遞的信息。
• 從使徒行傳第二章記載的五旬節聖靈降臨開始，我們看到使徒們受聖靈充滿感動，福音因此開始從耶路撒冷，遍傳到世界各地，到今天還是一樣 ，在世界上的每個角落都有許多上帝忠實的僕人投入傳揚福音的事工。
• 天使也願意詳細察看這些事 : 林前4:9，弗3:10，提前3:16都是这样描述这个超自然的世界，热切地观察神为人的救赎计划。这个概念似乎是根据耶稣在路加福音15：7,10所说的，天使也为一个悔改的罪人而欢喜。”(何义博，Hiebert)
• 「預先證明」:「預先作證」、「預測」。
• 「甚麼時候，並怎樣的時候」:「是誰，並什麼時候」。 亦即先知們想知道基督是誰，並且基督什麼時候來。

四、基督徒因蒙如此大的救恩，所以應該約束自己，效法神的聖潔。  1:13-16

所以要約束你們的心( 原文是束上你們心中的腰 )，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。 你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。 因為經上記著說:「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」  1:13-1:16

• 「所以」:指信徒必須改變生活方式的原因，是因為蒙了 1:3-12 的救恩。
• 「約束你們的心」:原文是「束上你們心中的腰」，當時的人預備跑步、工作時，就會把長袍拉緊，用帶子綁在腰上。 路 12:35 中耶穌也要門徒「腰裡要束上帶」等候耶穌再來。
• 「束上你们心中的腰」 : 就是要除掉自由散漫的思想；使你的理智和思考能力得到控制。它意味着含有控制你的想法，包括在那些你决定要做的事情上。
• 「你們要聖潔，因為我是聖潔的」:引自 利 19:2 , 11:44-45。
• 我們既然領受了上帝特殊的奧秘救恩，就應該過一個不一樣的生活，在各樣的事上追求聖潔。 彼得認為以前放縱自己慾望的的生活方式，根本就是一種無知的舉動，而不是一種享樂或自由。

五、因為基督徒稱呼上帝為父，就當敬畏神。 因為信徒得到救恩與自己的努力無關，而是仰賴基督的替死。  1:17-21

你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子，知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為， 不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。 基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。 你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的神，叫你們的信心和盼望都在於神。  1:17-1:21

• 「稱」那不偏待人:「呼叫」、「呼求」。 除了稱呼之外，用在神身上還有求告的意思，如: 徒 2:21 羅 10:12-13 。
• 「寄居」:「旅居他鄉」，隱喻「人一生在世如同旅居過客」。
• 「得贖」:「支付贖金而使獲得自由」、「買回」。 通常用在贖回奴隸或敵人扣留的人質。 當然，贖價通常都是金銀一類的貨幣。
• 「虛妄」:「虛空的」、「沒用的」、「沒效的」。
• 「羔羊之血」:
  1. 常用在獻祭上，通常與除罪有關。 也可能與以色列的踰越節傳統有關。
  2. 能夠贖人之罪，將人從因罪所帶來的死亡( 參考羅 Rom 6:23 )中贖回來的， 就是耶穌基督在十字架上流出來的寶血，血在以色列文化中，表明的意義是生命
• 「預先.... 知道的」:跟 1:2 的「先見」同一個字，是「預知」、「預定」的意思。
• 談到生活方式要聖潔，這裡提及處世的心態要「敬畏神」。

六、基督徒的心既然已經潔淨了，可以真實得愛人，就當切實相愛。  1:22-25

你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡( 從心裡:有古卷是從清潔的心 ) 彼此切實相愛。²³ 你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。²⁴ 因為凡有血氣的，盡都如草； 他的美榮都像草上的花。 草必枯乾，花必凋謝； 惟有主的道是永存的。 所傳給你們的福音就是這道。  1:22-1:25

• 「愛」弟兄:「對兄弟姐妹的愛」、「手足之情」。
• 切實相「愛」: agapao (S#00025 出現143 次；「愛」表明或證明一個人的愛；渴望)「聖愛」、指「人對神的愛」或「神對人的愛」。
  1. 人的愛會隨著環境改變，也會隨著人的需要而有所變遷，但是上帝的愛是永不會改變的。保羅就說過:「愛是永恆。」 (林前 1 Cor 13:8 ) 他甚至強調說: 信心、盼望，和愛這三樣是永存的，而其中最重要的是愛。 ( 林前 1 Cor 13:13 )
  2. 只有愛，才是真理 ，是永遠不會改變的價值，也是只有在愛的裏面，才會發現生命的可貴和無法抵擋的力量。

• 這裏所用的「愛」字是「agape」，這是指真實的，沒有附帶任何條件的愛， 也只有這樣的愛才會持續下去，才能永久不衰退。

• 「因為凡有血氣的，盡都如草…草必枯乾，花必凋謝」: 世間的榮美盡都是短暫的，唯有神的道是永恆的。 1:24 引自 賽 Isa 40:6-8 。
• 《圣经》的丧钟响起了千万遍，送葬队伍已排列成形，墓碑上的碑文已经刻好，并读完了致悼词。但不知何故，尸体却从来没有留在原处不动。” (Bernard Ramm，《基督徒信仰的确据》[Protestant Christian Evidences]) ( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
• 彼前1 Peter 1:23借着神的道...就是这道：有些人试图在这两个最常翻译道的希腊单词之间做出明显的区分，即古希腊单词瑞玛(rhema)和逻各斯(Logos)。但彼得在这里用了两个词(彼前1:23的逻各斯(Logos)和彼前1:25的瑞玛(rhema))来表达完全相同的意思。这两个词有时有细微的差别，但往往不存在显著的差异。 ( 古大卫, 新约圣经注释, https://www.kairos-elearn.org/new/node/7487)
• 最後一句話 彼前1 Peter 1:25 說「福音」就是「道 瑞玛(rhema) 」，這句話可以比較約 John 1:1所說的「道 就 是 神」，然後又說「道 成 了 肉 身 ， 住 在 我 們 中 間」( 約 John 1:14 )，這福音就是耶穌基督( 參考可 Mark 1:1， 羅 Rom 1:1 )。