慕安德烈關於「神(聖)的醫治」的五個顛覆性觀點

引言

為何有些信徒得醫治，另一些卻沒有？疾病是我們必須忍受的試煉，還是應當對抗的邪惡？這些是基督徒在面對病痛時，普遍且常帶有痛苦的疑問。十九世紀的屬靈作家慕安德烈（Andrew Murray）在其著作《神(聖)的醫治》（Divine Healing）中，為這些問題提供了深刻、具挑戰性，且令人驚訝地完全合乎聖經的答案。本文編者將從他的教導中，提煉出五個最具衝擊力的觀點，它們或許會從根本上改變你對信心、疾病與救贖的看法。

當您讀完這五個顛覆性觀點後，您同意慕安德烈的疾病一定是因為罪而來的觀點嗎？還是疾病與罪只有間接關係，如英文書編者（WStS）的論述？

您如果有興趣觀看原英文書，請看Divine Healing By Andrew Murray; Notes and Bold emphasis by WStS

1. 重新思考疾病：疾病是敵人，不是上帝的「化妝祝福」

慕安德烈的核心論點是，疾病並非上帝賜予的祝福，需要我們耐心承受。他明確指出，根據耶穌基督自己的事工，疾病是由罪和撒但所引起的邪惡。慕安德烈強調，耶穌從未告訴任何病人要順服於他們的疾病；相反地，「耶穌在各處醫治病人，在各處祂都將醫治視為屬於天國的恩典之一。」

值得注意的是，雖然慕安德烈強烈連結罪與疾病，但這並非指控每一位生病的信徒都犯了特定的罪。如其書中編者註所提醒，聖經區分了因個人道德敗壞而來的直接審判，與活在墮落世界中無可避免的身體衰敗（physical depravity）。有時，疾病更可能像保羅肉體中的那根刺，是上帝為防止驕傲而允許的試煉（哥林多後書 12:7-9）。慕安德烈的重點在於，信徒應首先省察，並拒絕被動地將疾病視為上帝不可改變的旨意，而是要以信心將其帶到能勝過一切罪與其後果的基督面前。

這觀點直接挑戰了許多信徒被教導的功課——即把疾病視為上帝用來試煉品格、使人成聖的工具。慕安德烈迫使我們質問，我們是否將一種本應對抗的壓迫，誤解為一種必須忍受的屬靈操練？

但無論是聖經還是耶穌基督自己，都從未如此看待疾病，他們也從未將疾病視為一種祝福，或是一種應當耐心承受的、證明上帝之愛的憑據。主曾對門徒談及他們將要承受的各種苦難，但當祂談到疾病時，總是將其視為由罪和撒但所引起的邪惡，是我們應當被拯救脫離的。

2. 被遺忘的救贖：你的身體是為主，主也是為你的身體

一個深刻的神學觀念是：基督的救贖是為著整個人——身體、魂與靈。慕安德烈綜合了「你們的身子是聖靈的殿」和「身子是為主」等章節的教導，解釋說我們的身體被視為「基督的肢體」，上帝渴望在我們的肉身中，而不僅僅是在靈性中，彰顯祂救贖的大能。這帶來一個極其深遠的啟示：關心照顧我們的身體並尋求健康，本身就是一項屬靈的行動，是為了上帝的榮耀而重新奪回我們的身體。我們身體如此神聖的地位，意味著基督的救贖工作必然涵蓋了對它的醫治——而這真理的基石，正是建立在祂的贖罪祭之上。

這全人救贖的觀念，直接挑戰了現代基督教中一種不自覺的諾斯底主義傾向——我們往往高舉「屬靈」的靈魂，卻將身體視為次等、暫時的皮囊。慕安德烈呼召我們，不再將身體的健康看作屬世的俗務，而是看作一件關乎上帝榮耀、極其神聖的屬靈要事。哥林多前書6:13節是此觀點的核心：「身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。」

3. 真正的障礙：阻擋神蹟的不是神的旨意，而是人的不信

慕安德烈提出了一個大膽的論點：醫治的恩賜之所以在教會中幾乎消失，「是因為你們的不信」。他論證說，上帝從未收回這個恩賜，而是教會因著世俗化和信心的匱乏而失去了它。他引用了門徒無法趕出污鬼的故事作為例證。這是一個充滿挑戰和使人扎心的觀點，因為它將缺乏醫治能力的責任，歸咎於信徒的信心不足，而非上帝那難以測度的旨意。

這是一個令人難以安坐的結論，因為它將神蹟的缺席從上帝無法測度的神聖主權，轉移到了教會可以被檢視的信心狀態上，要求我們進行深刻的內省而非被動的接受。

哦，願我們能學會相信上帝的應許！上帝沒有收回祂的應許；耶穌仍然是那位醫治靈魂與身體的主；救恩甚至現在就為我們提供醫治和聖潔，而聖靈也隨時準備好向我們顯現祂的一些大能。即便我們問為何這神聖大能不常彰顯，祂仍回答我們：「是因為你們的不信。」

若「不信」是最大的障礙，那麼克服它的「信心」又是何種樣貌？慕安德烈接著闡述了一種違反直覺、卻是啟動神聖醫治的關鍵信心模式。

4. 信心的逆向邏輯：在看見之前，就先領受

慕安德烈描述了一個違反直覺的原則：「憑信心領受醫治」。他教導說，一個人必須先根據上帝的應許，相信自己已經「領受了」醫治，即便身體的症狀尚未有任何改變。這就是「信心的祈禱」的精髓。這信心的運作方式，就像是憑著銀行發出的正式通知書，就確信一筆款項已經存入你的帳戶，即使你還未親眼看到存摺上的數字更新。信心的對象是發出通知的權威（上帝的話語），而非當下的感官證據（身體的感覺）。

這個原則與我們「眼見為憑」的現代經驗主義思維背道而馳。慕安德烈所提倡的，是一種逆向操作的信心：相信是看見的前提，這要求我們對上帝話語真實性的信靠，必須超越對肉體感官證據的依賴。他從「不要看自己的身體」一章中綜合論點，將此比作亞伯拉罕不看自己年邁的身體，而專注於上帝的應許。這個觀點將我們的焦點從身體的感覺，轉移到上帝話語的堅定不移之上。主對百夫長所說的話，便是一個強而有力的例子：「照你的信心，給你成全了。」

5. 基督救贖的隱藏力量：祂也曾擔當我們的疾病

這是一個基於以賽亞書53:4節，並由馬太福音8:17節引用的強大論點：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」慕安德烈將此視為神(聖)的醫治的根基真理。他論證說，正如耶穌擔當我們的罪，是為了將我們從罪中拯救出來一樣，祂也擔當了我們的疾病，以獲得將我們從疾病中拯救出來的權利。因此，醫治不僅僅是一種憐憫的作為，更是基督救贖工作中不可或缺的一部分。

此教導將醫治從單純的憐憫祈求，提升至對基督裡基業的坦然宣告。這意味著，神(聖)的醫治並非救恩之外的「附加品」，而是與赦罪一樣，是編織在贖罪大工核心裡的根本要素。這個觀念將醫治從一件我們單純祈求的事，轉變為一項我們能憑著救恩去宣告擁有的權利。

一個生病的信徒，一旦明白「耶穌擔當了我的罪」這話的含義，他就不再害怕宣告：「我無需再背負我的罪，它們已不在我身上。」同樣地，一旦他完全領會並為自己相信耶穌已擔當了我們的疾病，他就不再害怕宣告：「我無需再背負我的疾病；耶穌在擔當罪時，也擔當了作為罪之後果的疾病；祂為這兩者都作了挽回祭，祂也將我從這兩者中拯救出來。」

慕安德烈五個神(聖)的醫治觀點列表

總結觀點（神學立場）	主張（依慕安德烈原文）
1. 疾病是敵人，不是上帝的「化妝祝福」	慕安德烈主張，無論是聖經還是耶穌基督，都沒有將疾病視為一種應當耐心忍受的祝福，或證明上帝之愛的憑據。他認為疾病是由罪和撒但所引起的邪惡，是信徒應當被拯救脫離的。耶穌在各處醫治病人，將醫治視為「屬天國的恩典之一」。
2. 被遺忘的救贖：你的身體是為主，主也是為你的身體（全人救贖）	慕安德烈堅稱，基督的救贖是為了人的完整本性——靈、魂、體。我們的身體是「基督的肢體」和「聖靈的殿」。身體與主之間的關係是相互的，這體現在「身子...乃是為主；主也是為身子」的經文教導中（哥林多前書 6:13）。
3. 真正的障礙：阻擋神蹟的不是神的旨意，而是人的不信	慕安德烈將醫治恩賜的消失，歸咎於教會的不信。他引用耶穌的話：「是因為你們的不信」。他強調上帝並未收回祂的應許，也未將醫治的恩賜限制在早期教會，而是教會因世俗化和信心缺乏而失落了它。
4. 信心的逆向邏輯：在看見之前，就先領受	慕安德烈教導，要獲得醫治，必須超越感官證據，憑信心立即將醫治領受為一種屬靈的恩典。這要求信徒「不要看自己的身體」，而是相信上帝的話語，就像對百夫長所說的：「照你的信心，給你成全了」。
5. 基督救贖的隱藏力量：祂也曾擔當我們的疾病	慕安德烈將身體的醫治與基督的贖罪直接聯繫起來，引用馬太福音 8:17（引自以賽亞書 53:4）：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」。他論證，耶穌擔當了我們的疾病，正如祂擔當了我們的罪一樣，使祂有權柄將我們從疾病中拯救出來，醫治是救贖工作中不可或缺的一部分。

小結

慕安德烈所呈現的神(聖)的醫治，並非一種罕見、神秘的事件，而是基督所賜救恩中一個核心、卻常被忽略的部分。這個觀點根植於一個信念：上帝渴望祂的兒女在身體和靈魂上都得享完全。這引導我們去反思一個發人深省的問題：「如果信徒開始不再以消極的順服來面對疾病，而是用慕安德烈所描述的那種積極的信心來應對，這將如何改變我們的禱告、我們的教會群體，以及我們對世界的見證？」

總結與比喻

慕安德烈對神(聖)的醫治的觀點，將身體的健康視為救贖大工中不可分割的一部分，挑戰了將疾病浪漫化為屬靈祝福的傳統觀念。而編輯者的註釋，則像是在此基礎上加上了神學安全線，提醒讀者：雖然我們應該用信心對抗疾病（因為它源於墮落），但有時上帝仍會允許正直的信徒承受軟弱，這不是懲罰，而是為了更高的聖潔目的。

我們可以將慕安德烈的立場理解為：救恩就像一張全人修復的保固卡。我們一旦相信基督，就應當有權利主張身體（硬體）和靈魂（軟體）的完全修復。而編者的補充則強調：雖然你擁有這張保固卡，但上帝在修復過程中，可能會允許某些「壓力測試」（如保羅的刺），以確保最終的系統穩定性和防止「驕傲」的病毒入侵。